Cosmogonía babilonica y egipcia sobre el Volcán y la Isla
Pero la escena del huevo primordial, que hemos visto que estaba vinculada a la tríada deica responsable de la creación del mundo, ya sea en Babilonia, Egipto o Grecia, lleva implícita también otro paisaje: el de la isla volcánica en medio del mar.
En egipto, el concepto de “ogdóada” sirve para referirse al grupo de ocho divinidades encargadas del huevo cosmogónico, del que nació el Dios Ra. Son cuatro parejas de padres y madres, que engendrarán el cosmos originario. Pero el paisaje que se nos describe en el mito egipcio ilustra un escenario compuesto por una “colina para que se pose el astro” llamada “isla de las llamas”.
En la ogdóada, las “almas de Toht” son las responsables del huevo donde nació Ra, en el comienzo de los tiempos, según la cosmogonía elaborada en la ciudad de Hermópolis. Estas formas divinas se encontraban imbuidas en el caos primigenio y en conjunto se denominaron “padres y madres que crearon la Luz” es decir, el mundo. Sin embargo son elementos inmateriales, vínculos para explicar un proceso concreto, el nacimiento del verdadero creador del mundo ordenado: Ra. Ellos preparan el terreno, crean una colina para que se pose el astro y esta colina se llamará la “Isla de las Llamas”. Realmente son manifestaciones del dios Thot que se encuentra a la cabeza de este escenario creado para la aparicióndel disco solar.Estas cuatro parejas de la ogdóada, están formadas por animales como serpientes y ranas, además de Nun y Naunet (el agua primitiva) y Heh-Hehet que representa el espacio indeterminado, Kek-Keket las tinieblas, Nia-Niat la vida. Fijaros que son cuatro parejas o elementos, más un quinto que es el nacido Ra. Luego veremos la importancia de los cinco elementos en la configuración del mundo, también en los presocráticos griegos. Pero, fijaros en que lo que gira en torno al concepto de cosmogonía egipcia, es el aspecto de : animales que viven junto al río, agua primordial y la noche de los tiempos. Es decir, se vincula todo ello al concepto de “inundación” y el después de la inundación. O el de crecida de las aguas y posterior decrecimiento del nivel de las aguas, que es el habitat de las ranas y las serpientes (y de los anfibios). Es una cosmogonía anfíbica. Es el paso de un mundo acuático a un mundo terrestre. Estos anfibios, son los que quedaron en pequeñas islas rodeadas de agua, que con el transcurrir del tiempo iban descendiendo su nivel acuático.
En esta cosmogonía egipcia, se describe el prinicipip como “caos líquido primordial” (la salsa primordial u origen de la vida). Este estado acuático fue designado como Nun, luego tenemos a Shu (aire) y por fin el Ra (el Sol o cielo). Pero lo curioso es que los egipcios hablaban de “un montículo” o montaña o isla que sobresale de este mar. La llamada “isla de las llamas” o “isla de los dos cuchillos”. Las llamas son las del volcán y los cuchillos son los dos cuchillos que luego llevarán las diosas griegas para cortar los dos cordones umbilicales, de la pareja de gemelos nacidos del huevo.
Otro relato acerca de la cosmogonía en Egipto, hablará de que las cuatro parejas primitivas están formadas por cuatro toros y cuatro vacas. Siendo que los toros se convirtieron en “toros negros” llamados Amón y las vacas en “vacas negras”(antílopes?) llamados (Amoneth), cuya simiente cayo en un estanque de la ciudad de Hermópolis y de éste paso a una flor de loto de la que nació un nenúfar o nenúphar llamado Nephertum. Todo esta cosmogonía egipcia forma parte de los relatos de “la creación de Thoth” descrita por Sanchionaton el phenicio.
Pero si tomamos el universo simbolico de Shumer (sumeria), nos encontramos con la misma “isla en medio de un mar”. Ninhursag significa 'Señora de las Colinas Sagradas'. Ninhursag tambien se llamaba “Ki-” que luego será la raíz griega del Kyon (embarazo), pero es que era Ki la diosa Tierra y madre junto a Enlil (la diosa agua). Que recordemos Enlil del Inuma Ilu fue también para los acadios la Belit-ili (la diosa del parto). Ninhursag entonces significó "Señora de la montaña", descomponible en: Ninh+Ur+Sag, que podríamos traducir como Negra Montaña Sagrada y luego será Negra Cabra Sagrada.
Podemos ver entonces, como la montaña es la “montaña del sagrada” (Ninh Ur Sag) luego para los griegos llamada “Kere Gonos o kere Gon” . Y que éstas guardan paralelismo con la “montaña de las llamas” o montaña primigenia o “montaña de los dos cuchillos”de los egipcios. Los dos cuchillos serían los dos cuchillos necesarios para corta los dos cordones umbilicales de la pareja de gemelos nacidos en la montaña sagrada. Esos dos gemelos primigenios serán el phanes griego, que convertirá el doble nacimiento de macho y hembra por un ser único hermafrodita.
Fijaros que esta montaña del nacimiento del hombre y del nacimiento del mundo está rodeada de agua, de okeano-oceano griego, que provendría del “okea-noss”. Y el “okea” provendría de un término akadio-akkath que es el “akayannah” (que vimos que saldría el Inana de los kinanas cananeos). Pero el akayannah será luego okayana-okeyano-okeano-oceano. Que quiere decir originariamente “lo que rodea”. Es decir, el Océano es “lo que rodea” la cima de la montaña sagrada. Siendo ésta una isla en medio de océano primordial. Justo como la isla que surgió en medio del mar mediterráneo, llamada “isla de Níssiros” (isla negra) donde existía un volcán en erupción. Y que quizás fuera la isla de Cecilia, Sicilia. Pero puede haber sido cualquier otra, por ejemplo la Kereta-Kreta de Knossós. Todas ellas, islas negras (por sus nombres) y volcánicas.
Al lado de este okeano, se encuentra un Dios o elmento cosmogónico llamado Kronos (Kero noss) o montaña negra. Es como si no hubiera o no existiera el tiempo (cronos) antes de existir esa cima de montaña emergida del mar. Del mismo modo, el Zeus uranius sería antes un Zeus “Ker+unianos” o Ker+Ur+anio como el Ninh+Ur+Sag. El Ker que en hebreo significaba cuerno, se confundió con el “Karen” que significa “rayo de luz” o “rayo del cielo”. Por eso, Keruniano se transforma en Uranio. Y luego volvió irónicamente a convertirse en Kerunnos o Cerunnos, por venganza de la propia historia y su sentido. Y ya sabeis que Kerunnos-Cerunnos era el Dios Ciervo-serpiente, que también fue llamado en Thrakia-Thracia: Zalmoxis, o Salmoxis que luego el renacimiento como si simulara un “destino tozudo de la historia” volverá a representar incluso a Moshés o Moisés con esos mismos cuernos que son Rayos del cielo.
La Noche se desplegaba a sí misma convirtiéndose en una triada: Noche, Orden, Justicia. Vivía con Eros en una cueva, lo llamó Ericepaio y Protogenus Phaeton. Phanes creó la tierra, el cielo, el sol y la luna, pero la Diosa triple regia el Universo, hasta que su cetro pasó a manos de Urano. Homero: Iliada XVi.201 Fragmentos Órficos 60,61 y 70.
Pero antes de que emergiera el Krónida Zeus, fue primero en orden genealógico la Madre Tetis tomada por Okeanos, porque la Tierra quedó inundada por el diluvio universal. Tambien Platón dice que Okeano y Tetis son la pareja primordial que luego engendró a Krono y Reha. Es Hesíodo en su consmogonía presocrática, quién en 116, habla de las cinco figuras o elementos que mencionábamos en el anterior post y que los egipcios en una versión que describen también la usan. Eran: Caos-Erebo-Nix, que formaban uno como “la noche de los tiempos”, luego estaban Gea, tártaro y Eros. Fijaros pero, que hesíodo ya no cita a Okeanos sino a Tártaro, que era el inframundo es decir el “nife” de la Tierra, el magma fluido de lava que subyace a la corteza terrestre.
Siguiendo el camino de la cosmogonía de Hesíodo, vemos que en el 695, ya se nos describe el paisaje que recuerda ya no a una isla en medio de un okeanos, sino a una isla en erupción:
“Hervía la tierra entera y las corrientes de okeano y el ponto estéril; una ardiente llamarada envolvió a los Titanes, hijos de la tierra; la llama inextinguible llegaba al éter divino y el resplandeciente fulgor del rayo y del relámpago cegaba los ojos, a pesar de ser fuertes. Un fuego inefable invadía a Caos; parecía al verlo de frente con los ojos o al ori el ruido con los oidos, como si Gea y el ancho Urano se estuvieran juntando arriba; pues un estrépito igual de grande se habría levantado…” (Del Kirk, Raven p.66)
Lo cual indica un cambio de tendencia en el mito de la cosmogonía. El Océano ( y el Ponto=mar) es desplazado a favor de un habitat terrestre. Okeano queda estéril, o desecado, como dice Hesíodo. Este desplazamiento del elemento okeano, es lo que facilita la aparición de una nueva cosmogonía fundada sobre la que Platón tambien cita: las dos parejas primordiales.
En Hesíodo 154, esas dos parejas primordiales son:
1.- Uranos y Gea (tambien llamada Tetis)
2.- Krono y Reha
Y aquí comienza un nuevo relato cosmogénico y cosmogónico, que elimina el facto acuoso-oceánico y sus divinidades en beneficio del terrestre-volcánico. Esta es la fundamental aportación griega arcaica al mito universal. Los griegos arcaicos desecan el mundo oceánico y se centran en el universo de la isla volcánica: Kreta y Sicilia.
La escena del Diluvio babilónica y egipcia y akkea, queda sustituida en tanto acontecimiento primordial por la Erupción volcánica.
Pero no obstante, aún subyace la cosmogonía quíntuple de los babilonicos y los egipcios, que ya vimos en el anterior post. Esta pentaestructura es recogida por Ferécides, conocido como Babios, o el hijo de Babio, por eso me inclino a pensar que era griego de orígen babilónico. Ferécides escribe un libro llamado Eptaximós o siete escondrijos. Como las siete puertas de la diosa babilonica Ishtar-Ashtar. Esos cinco escondites, luego se redujeron a cinco, quedando el libro de Ferécides en Pentaximós. Haciendo referencia a la reducción de siete a cinco principios o elmentos en la cosmogonía originaria: agua, re, tierra y fuego. Siendo el quinto elemento, el éter (aether) del que respiran los dioses inmortales no los hombres mortales. Esos cinco elementos, serán considerados de mayor o menor importancia, según los primeros filósofos presocráticos: Tales, Pitágoras, Anaxímenes, Anaximandro, Jenófanes, Heráclito o Parménides.
Pero los mitos griegos, elegirán seguir el camino “resecado o desertizado” por el volcán de Hesíodo. Es durante el siglo Vi adC. cuando las dos series o dos parejas de dioses se consolidarán como representación simbólica de las dos creaciones o de los dos huevos de Krono, citados por Ferécides en su teogonía. Los dos huevos órficos de Ferécides son los mismos que se representarán como invertidos. Que ejemplificarán, según mi entender, las dos series de las que os he estado hablando durante estos ultimos posts: la edípica y la anitedipica. Y a la vez, representaron antes el doble nacimiento del mundo físico y del hombre. Estas dos series: la terrestre volcánica y la okeanica, podrían haber sido asimiladas a la cultura helénica como la serie delphica y la serie eleusina. Los dos oráculos, los dos ritos mistéricos: Delphos y Eleusis. Que podríamos esquematizar simplificando como la serie cérvica del Elaphos-phálico y la serie serpentina de Eleusis-Ilu, que se expresa como Erizo-útero.
Las dos parejas de Hesíodo, son recogidas por Homero (Il.2,783) aunque desvirtuadas respecto a Hesíodo. Ya que nos habla de:
1.- Krono y Gea
2.- Zeus y Hera
Pero observar que Homero sigue la teogonía y habla de dos “huevos” de los que nacerá Typhón (hermafrodita en tanto nace de dos huevos o con dos naturalezas) que depondrá a Zeus de su poder. Typhon es el análogo del “Ophyón” de Ferécides o el Typhanes-Phanes de los órphicos. Todos ellos relacionados, con el concepto de “serpiente” como cordón umbilical. Que luego será llamado en honor a su origen arcaico como “protógonos” o primer nacido, tambien conocido como “Eros”.
Los dos huevos, entonces también pueden significar las dos series del inconsciente, como las de Delphos y Eleusis, o como las dos parejas primitivas: Urano-Gea y Krono-Reha,que luego se simplificarán en Apollo y Dionisos.
Hay que observar que Hera podría ser perfectamente la antigua “Reha” y que Zeus es en realidad Zeus Kerunanio (que antes comentamos). El Zeus Kerunanio sería el de Homero, el que lanza rayos del cielo-urano, o el señor del cielo nombrado como Zeus keraunio de Dódona (en Épiro). También observar que se invierten las “madre primigenias”: Hera-Reha por Gea.
No le doy importancia a ello, salvo el hecho de que me confirme que Reha será Hera. Personalmente me inclino por Hesíodo, escogiendo a Gea-Tetis como primera madre o como pareja de Urano. Por otro lado, ya vimos que Zeus Krono sería Zeus Kero-Nesso.
Pero lo curioso, es que tambien se la nombra como la que en Egipto, ocupa las aguas en su “carro de cisnes”. Los delphines son tambien los Cisnes que tiran de su carro. Porque fijaros, que Venus o Aphrodita tambien se llamó Venus Anaidea (de ánade).
Y es la Madre Cisne, la referida esencialmente a Leda, la mujer que se convierte en cisne, y que persigue Zeus que para capturarla se convierte en oca. Será pues el símbolo de la oca y el cisne que ponen otro “dos huevos cosmogónicos” como el de los órphicos. El huevo de Leda, del que nacerán dos parejas de gemelos: Casto, Pólux, Helena y Clitemnestra. Observad que Clitemnestra sería la Kliteo-Mestera o la Madre clítoris, que es la “madre stémera o stímula” es decir la Semele o la Dione (la ardiente). Helena será la “iliona” de “ilión o Troya”. Es decir, helena es la diosa “ilu” del parto. Tenemos otra vez, bajo este mito las dos madres del antiedipo, la “madre amante” (Clitemnestra) y la “madre uterina” (Helena).
F.- El Primogénito, que sería Phanes. Nos dice que es “de dual naturaleza” (hermaphrodita, pues el alma-pneuma no tiene sexo). Como la llamada “Mise” (varon y hembra a la vez de naturaleza dual). Mise serái el hermafrodita cuya madre es la Madre de Frigia, de las “llanuras de trigo” (parece referirse a la madre Remeter, que en Egipto fue la llamada Isis negra) .Fijaros si Demeter de Eleuisis, es la Gran Madre de “lo eleusino” de “lo dionisiaco” y está asociada por los orficos a Isis la que viste de negro, es decir a la “isis-nessos”, esto recuerda demasiado al nombre del hijo llamado Dionnessos.
Pero sigamos, Phanes es el nacido de un huevo. Es decir, el “hijo nacido del huevo cosmogónico”. El primer nacido por eso es “primogénito”.Pero fijaros ahora lo sorprendente “adornado de aúreas alas que muge como un buey”. ¿No os recuerda a algún animal que hemos visto anteriormente?. A mí sí. Me recuerda a esa ave que tiene alas, y que ruge como un toro, llamada “avetoro” que se confunde con el “ibis-avestruz” de los egipcios, que precisamente es el ave del huevo sagrado.
Es el primogénito, llamado Ericepeo. Creo que entonces se refieren los orphicos al “espiritu de la cepa” es decir al espiritu del vino. Es el soberano “príapo” o “antauges”. Sin dudad, se refiera al espiritoso poder del vino, y de la cepa de Eros. Ese espíritu que hace que todo se afloje en los hombres, y produzca en los hombres/mujeres lo que podríamos llamar como ardores eróticos opuestos a los ardores guerreros. Sino fijaros que el propio Príapo es llamado “itífalo” el del falo erecto. Nos hemos desplazado sobre el sentido-vector de Eros, primero como “amor universal” luego como “amor spiritoso” y luego como “amor incestuoso”, es decir representado por el “niño que se la empina y quiere poseer a la madre” bajo la forma de Príapo:
Eros originario, con alas--Eros encima del delphin--Eros Priapo
En egipto, el concepto de “ogdóada” sirve para referirse al grupo de ocho divinidades encargadas del huevo cosmogónico, del que nació el Dios Ra. Son cuatro parejas de padres y madres, que engendrarán el cosmos originario. Pero el paisaje que se nos describe en el mito egipcio ilustra un escenario compuesto por una “colina para que se pose el astro” llamada “isla de las llamas”.
En la ogdóada, las “almas de Toht” son las responsables del huevo donde nació Ra, en el comienzo de los tiempos, según la cosmogonía elaborada en la ciudad de Hermópolis. Estas formas divinas se encontraban imbuidas en el caos primigenio y en conjunto se denominaron “padres y madres que crearon la Luz” es decir, el mundo. Sin embargo son elementos inmateriales, vínculos para explicar un proceso concreto, el nacimiento del verdadero creador del mundo ordenado: Ra. Ellos preparan el terreno, crean una colina para que se pose el astro y esta colina se llamará la “Isla de las Llamas”. Realmente son manifestaciones del dios Thot que se encuentra a la cabeza de este escenario creado para la aparicióndel disco solar.Estas cuatro parejas de la ogdóada, están formadas por animales como serpientes y ranas, además de Nun y Naunet (el agua primitiva) y Heh-Hehet que representa el espacio indeterminado, Kek-Keket las tinieblas, Nia-Niat la vida. Fijaros que son cuatro parejas o elementos, más un quinto que es el nacido Ra. Luego veremos la importancia de los cinco elementos en la configuración del mundo, también en los presocráticos griegos. Pero, fijaros en que lo que gira en torno al concepto de cosmogonía egipcia, es el aspecto de : animales que viven junto al río, agua primordial y la noche de los tiempos. Es decir, se vincula todo ello al concepto de “inundación” y el después de la inundación. O el de crecida de las aguas y posterior decrecimiento del nivel de las aguas, que es el habitat de las ranas y las serpientes (y de los anfibios). Es una cosmogonía anfíbica. Es el paso de un mundo acuático a un mundo terrestre. Estos anfibios, son los que quedaron en pequeñas islas rodeadas de agua, que con el transcurrir del tiempo iban descendiendo su nivel acuático.
En esta cosmogonía egipcia, se describe el prinicipip como “caos líquido primordial” (la salsa primordial u origen de la vida). Este estado acuático fue designado como Nun, luego tenemos a Shu (aire) y por fin el Ra (el Sol o cielo). Pero lo curioso es que los egipcios hablaban de “un montículo” o montaña o isla que sobresale de este mar. La llamada “isla de las llamas” o “isla de los dos cuchillos”. Las llamas son las del volcán y los cuchillos son los dos cuchillos que luego llevarán las diosas griegas para cortar los dos cordones umbilicales, de la pareja de gemelos nacidos del huevo.
Otro relato acerca de la cosmogonía en Egipto, hablará de que las cuatro parejas primitivas están formadas por cuatro toros y cuatro vacas. Siendo que los toros se convirtieron en “toros negros” llamados Amón y las vacas en “vacas negras”(antílopes?) llamados (Amoneth), cuya simiente cayo en un estanque de la ciudad de Hermópolis y de éste paso a una flor de loto de la que nació un nenúfar o nenúphar llamado Nephertum. Todo esta cosmogonía egipcia forma parte de los relatos de “la creación de Thoth” descrita por Sanchionaton el phenicio.
Pero si tomamos el universo simbolico de Shumer (sumeria), nos encontramos con la misma “isla en medio de un mar”. Ninhursag significa 'Señora de las Colinas Sagradas'. Ninhursag tambien se llamaba “Ki-” que luego será la raíz griega del Kyon (embarazo), pero es que era Ki la diosa Tierra y madre junto a Enlil (la diosa agua). Que recordemos Enlil del Inuma Ilu fue también para los acadios la Belit-ili (la diosa del parto). Ninhursag entonces significó "Señora de la montaña", descomponible en: Ninh+Ur+Sag, que podríamos traducir como Negra Montaña Sagrada y luego será Negra Cabra Sagrada.
Podemos ver entonces, como la montaña es la “montaña del sagrada” (Ninh Ur Sag) luego para los griegos llamada “Kere Gonos o kere Gon” . Y que éstas guardan paralelismo con la “montaña de las llamas” o montaña primigenia o “montaña de los dos cuchillos”de los egipcios. Los dos cuchillos serían los dos cuchillos necesarios para corta los dos cordones umbilicales de la pareja de gemelos nacidos en la montaña sagrada. Esos dos gemelos primigenios serán el phanes griego, que convertirá el doble nacimiento de macho y hembra por un ser único hermafrodita.
Fijaros que esta montaña del nacimiento del hombre y del nacimiento del mundo está rodeada de agua, de okeano-oceano griego, que provendría del “okea-noss”. Y el “okea” provendría de un término akadio-akkath que es el “akayannah” (que vimos que saldría el Inana de los kinanas cananeos). Pero el akayannah será luego okayana-okeyano-okeano-oceano. Que quiere decir originariamente “lo que rodea”. Es decir, el Océano es “lo que rodea” la cima de la montaña sagrada. Siendo ésta una isla en medio de océano primordial. Justo como la isla que surgió en medio del mar mediterráneo, llamada “isla de Níssiros” (isla negra) donde existía un volcán en erupción. Y que quizás fuera la isla de Cecilia, Sicilia. Pero puede haber sido cualquier otra, por ejemplo la Kereta-Kreta de Knossós. Todas ellas, islas negras (por sus nombres) y volcánicas.
Al lado de este okeano, se encuentra un Dios o elmento cosmogónico llamado Kronos (Kero noss) o montaña negra. Es como si no hubiera o no existiera el tiempo (cronos) antes de existir esa cima de montaña emergida del mar. Del mismo modo, el Zeus uranius sería antes un Zeus “Ker+unianos” o Ker+Ur+anio como el Ninh+Ur+Sag. El Ker que en hebreo significaba cuerno, se confundió con el “Karen” que significa “rayo de luz” o “rayo del cielo”. Por eso, Keruniano se transforma en Uranio. Y luego volvió irónicamente a convertirse en Kerunnos o Cerunnos, por venganza de la propia historia y su sentido. Y ya sabeis que Kerunnos-Cerunnos era el Dios Ciervo-serpiente, que también fue llamado en Thrakia-Thracia: Zalmoxis, o Salmoxis que luego el renacimiento como si simulara un “destino tozudo de la historia” volverá a representar incluso a Moshés o Moisés con esos mismos cuernos que son Rayos del cielo.
La Noche se desplegaba a sí misma convirtiéndose en una triada: Noche, Orden, Justicia. Vivía con Eros en una cueva, lo llamó Ericepaio y Protogenus Phaeton. Phanes creó la tierra, el cielo, el sol y la luna, pero la Diosa triple regia el Universo, hasta que su cetro pasó a manos de Urano. Homero: Iliada XVi.201 Fragmentos Órficos 60,61 y 70.
Pero antes de que emergiera el Krónida Zeus, fue primero en orden genealógico la Madre Tetis tomada por Okeanos, porque la Tierra quedó inundada por el diluvio universal. Tambien Platón dice que Okeano y Tetis son la pareja primordial que luego engendró a Krono y Reha. Es Hesíodo en su consmogonía presocrática, quién en 116, habla de las cinco figuras o elementos que mencionábamos en el anterior post y que los egipcios en una versión que describen también la usan. Eran: Caos-Erebo-Nix, que formaban uno como “la noche de los tiempos”, luego estaban Gea, tártaro y Eros. Fijaros pero, que hesíodo ya no cita a Okeanos sino a Tártaro, que era el inframundo es decir el “nife” de la Tierra, el magma fluido de lava que subyace a la corteza terrestre.
Siguiendo el camino de la cosmogonía de Hesíodo, vemos que en el 695, ya se nos describe el paisaje que recuerda ya no a una isla en medio de un okeanos, sino a una isla en erupción:
“Hervía la tierra entera y las corrientes de okeano y el ponto estéril; una ardiente llamarada envolvió a los Titanes, hijos de la tierra; la llama inextinguible llegaba al éter divino y el resplandeciente fulgor del rayo y del relámpago cegaba los ojos, a pesar de ser fuertes. Un fuego inefable invadía a Caos; parecía al verlo de frente con los ojos o al ori el ruido con los oidos, como si Gea y el ancho Urano se estuvieran juntando arriba; pues un estrépito igual de grande se habría levantado…” (Del Kirk, Raven p.66)
Lo cual indica un cambio de tendencia en el mito de la cosmogonía. El Océano ( y el Ponto=mar) es desplazado a favor de un habitat terrestre. Okeano queda estéril, o desecado, como dice Hesíodo. Este desplazamiento del elemento okeano, es lo que facilita la aparición de una nueva cosmogonía fundada sobre la que Platón tambien cita: las dos parejas primordiales.
En Hesíodo 154, esas dos parejas primordiales son:
1.- Uranos y Gea (tambien llamada Tetis)
2.- Krono y Reha
Y aquí comienza un nuevo relato cosmogénico y cosmogónico, que elimina el facto acuoso-oceánico y sus divinidades en beneficio del terrestre-volcánico. Esta es la fundamental aportación griega arcaica al mito universal. Los griegos arcaicos desecan el mundo oceánico y se centran en el universo de la isla volcánica: Kreta y Sicilia.
La escena del Diluvio babilónica y egipcia y akkea, queda sustituida en tanto acontecimiento primordial por la Erupción volcánica.
Pero no obstante, aún subyace la cosmogonía quíntuple de los babilonicos y los egipcios, que ya vimos en el anterior post. Esta pentaestructura es recogida por Ferécides, conocido como Babios, o el hijo de Babio, por eso me inclino a pensar que era griego de orígen babilónico. Ferécides escribe un libro llamado Eptaximós o siete escondrijos. Como las siete puertas de la diosa babilonica Ishtar-Ashtar. Esos cinco escondites, luego se redujeron a cinco, quedando el libro de Ferécides en Pentaximós. Haciendo referencia a la reducción de siete a cinco principios o elmentos en la cosmogonía originaria: agua, re, tierra y fuego. Siendo el quinto elemento, el éter (aether) del que respiran los dioses inmortales no los hombres mortales. Esos cinco elementos, serán considerados de mayor o menor importancia, según los primeros filósofos presocráticos: Tales, Pitágoras, Anaxímenes, Anaximandro, Jenófanes, Heráclito o Parménides.
Pero los mitos griegos, elegirán seguir el camino “resecado o desertizado” por el volcán de Hesíodo. Es durante el siglo Vi adC. cuando las dos series o dos parejas de dioses se consolidarán como representación simbólica de las dos creaciones o de los dos huevos de Krono, citados por Ferécides en su teogonía. Los dos huevos órficos de Ferécides son los mismos que se representarán como invertidos. Que ejemplificarán, según mi entender, las dos series de las que os he estado hablando durante estos ultimos posts: la edípica y la anitedipica. Y a la vez, representaron antes el doble nacimiento del mundo físico y del hombre. Estas dos series: la terrestre volcánica y la okeanica, podrían haber sido asimiladas a la cultura helénica como la serie delphica y la serie eleusina. Los dos oráculos, los dos ritos mistéricos: Delphos y Eleusis. Que podríamos esquematizar simplificando como la serie cérvica del Elaphos-phálico y la serie serpentina de Eleusis-Ilu, que se expresa como Erizo-útero.
Las dos parejas de Hesíodo, son recogidas por Homero (Il.2,783) aunque desvirtuadas respecto a Hesíodo. Ya que nos habla de:
1.- Krono y Gea
2.- Zeus y Hera
Pero observar que Homero sigue la teogonía y habla de dos “huevos” de los que nacerá Typhón (hermafrodita en tanto nace de dos huevos o con dos naturalezas) que depondrá a Zeus de su poder. Typhon es el análogo del “Ophyón” de Ferécides o el Typhanes-Phanes de los órphicos. Todos ellos relacionados, con el concepto de “serpiente” como cordón umbilical. Que luego será llamado en honor a su origen arcaico como “protógonos” o primer nacido, tambien conocido como “Eros”.
Los dos huevos, entonces también pueden significar las dos series del inconsciente, como las de Delphos y Eleusis, o como las dos parejas primitivas: Urano-Gea y Krono-Reha,que luego se simplificarán en Apollo y Dionisos.
Hay que observar que Hera podría ser perfectamente la antigua “Reha” y que Zeus es en realidad Zeus Kerunanio (que antes comentamos). El Zeus Kerunanio sería el de Homero, el que lanza rayos del cielo-urano, o el señor del cielo nombrado como Zeus keraunio de Dódona (en Épiro). También observar que se invierten las “madre primigenias”: Hera-Reha por Gea.
No le doy importancia a ello, salvo el hecho de que me confirme que Reha será Hera. Personalmente me inclino por Hesíodo, escogiendo a Gea-Tetis como primera madre o como pareja de Urano. Por otro lado, ya vimos que Zeus Krono sería Zeus Kero-Nesso.
Homero parece saltarse, la primera pareja primordial Urano y Reha, para recomenzar el mito a partir de Krono y Gea. Pero me da igual. Lo importante, es qué sucede con estas dos parejas primordiales. Y lo que sucede, su historia cronológica me sirve para mostraros el camino que transcurre de “lo edípico” a “lo antiedípico”.
Observar que Urano y Gea engendran a los Titanes, de los que surgirá Krono. Y Krono le corta los genitales a su padre Urano, y los lanza al océano precisamente. Y de la espuma del mar (una ola) surgirá el nacimiento de Aphrodita. Observar entonces, el simbolismo que hay en esta escena. El hijo Krono, castra a su padre y nace una Aphrodita llamada después Venus. Es decir, el inconsciente es podríamos decir freudiano (edipizado). Kronos está enamorado de su madre Gea, y pasa a la acción: castra a su padre. Es decir, el inconsciente mitológico se está moviendo en una terminología freudiana: castración fálica. El fruto de esto, desencadenará la nueva serie anitedipica. El nacimiento de una hija nacida del incesto de Krono y Gea, que se llamará Aphrodita. Esto último, el mito no lo dice literalmente solo lo deja a la interpretación, pero bajo mi punto de vista es obvio.
De esta forma, Gea es el nombre de la madre edípica de Krono, mientras que Aphrodita será el nombre de la antigua madre Gea en tanto madre ya incestuosa.
A dónde nos conduce esto, pues conduce a entrar en una nueva serie del “hijo incestuoso” que ya ha dejado de ser edípico. Porqué....porque ya ha realizado el acto que nunca se atreverá a realizar el hijo edípico, Edipo solo osa a soñar inconscientemente en ello. Eleusis es eso, el rito iniciático llamado por los mismo griegos "telestikós" y que da nombre a su fiesta "teleté". Donde "telé" es la fiesta nupcial y "telós" es "llegar hasta el final". Teleumenós, es el telós de Eleusis. Y ese fin significa llegar al final de la "fiesta nupcial". Es decir: Teleióo o consumar, llevar a término el deseo reprimido por el edipizado. Y convertirse así en antiedipo. El antiedipo es aquel que ha consumado el incesto. Que ya no puede soñar inconscientemente porque el inconsciente se ha vuelto realidad. El antiedipo eleusino se presentará como "ser pleno, ser completo". Pero a la vez, esa es su desgracia. El Zeus Thelemaios es el Zeus Telemaiós el Zeus que completa la acción del inconsciente. Luego será tambien el Selenaiós (el iluminado por la luna, el hombre lobo, el lunático, el esquizofrénico). Es entonces, cuando en palabras de Zizek, “lo simbólico se vuelve real”. O si quereis más referencias, es entonces cuando en palabras de Baudrillard, “el mundo se convierte en simulacro”.
La segunda serie, es la formada por Kronos y Reha. Reha ya se nos la describe no como madre tierra y seca, sino como madre acuosa y parturienta. Fijaros que tanto la hija nacida del incesto en la primera serie Aphrodita como la madre incestuosa en la segunda serie Reha, son diosas “ilu” es decir acuosas o parturientas. Es decir como madre uterina. Y cuando el hijo convertido en esposo de su madre, que en este caso es Kronos, engendra hijos. Lo que no quiere es precisamente eso: engendrar hijos con su madre. Porqué porque le quitarán o le apartarán de su amada madre, literalmente. Kronos por eso, quiere matar o asesinar a todos sus hijos, porque no quiere que le quiten o le aparten ni un momento de su “incestuosa madre” en este caso: Reha. Kronos no quiere compartir con nadie su “amada madre”. En esta segunda serie, como veis no se habla en términos de castración freudiana. Debe por el contrario, usarse el lenguaje del esquizoanálisis.
Pero la historia del mito, sigue y todos sabéis cómo. La madre incestuosa Reha, que antes fue Gea (en la otra serie del edipo Kronos), esconde a su hijo Zeus y engaña al Padre (que a la vez es su hijo), dándole un saco de piedras. Lo esconde en la cueva de los kuretes y de la cabra Amaltea…..etc. Hasta que Zeus, destrona a su propio padre Kronos, que a la vez es su hermano. Kronos es pagado con la misma moneda con la que él pagó a su padre Urano, pero bajo otro sentido totalmente diferente. Ya que Zeus destronará a su padre (Kronos) porque éste le intentó matar previamente (el antiedipo), mientras que Urano no intentó matar a su hijo porque era simplemente un padre en tanto edipizado por el hijo Kronos. Y el ciclo de las dos series, se acaba aquí. Aunque luego puede volverse a repetir, en el plano de Zeus. Zeus apareará con diferentes diosas, por ejemplo Hera (su hermana), pero entonces toda la claridad de “las dos parejas primigenias” de la Teogonía de Hesíodo quedará más diluida por entrar en juego, diferentes territorios, diferentes influencias bárbaras o locales, que se irán arremolinando en torno a la dualidad: Delphos y Eleuisis.
A dónde nos conduce esto, pues conduce a entrar en una nueva serie del “hijo incestuoso” que ya ha dejado de ser edípico. Porqué....porque ya ha realizado el acto que nunca se atreverá a realizar el hijo edípico, Edipo solo osa a soñar inconscientemente en ello. Eleusis es eso, el rito iniciático llamado por los mismo griegos "telestikós" y que da nombre a su fiesta "teleté". Donde "telé" es la fiesta nupcial y "telós" es "llegar hasta el final". Teleumenós, es el telós de Eleusis. Y ese fin significa llegar al final de la "fiesta nupcial". Es decir: Teleióo o consumar, llevar a término el deseo reprimido por el edipizado. Y convertirse así en antiedipo. El antiedipo es aquel que ha consumado el incesto. Que ya no puede soñar inconscientemente porque el inconsciente se ha vuelto realidad. El antiedipo eleusino se presentará como "ser pleno, ser completo". Pero a la vez, esa es su desgracia. El Zeus Thelemaios es el Zeus Telemaiós el Zeus que completa la acción del inconsciente. Luego será tambien el Selenaiós (el iluminado por la luna, el hombre lobo, el lunático, el esquizofrénico). Es entonces, cuando en palabras de Zizek, “lo simbólico se vuelve real”. O si quereis más referencias, es entonces cuando en palabras de Baudrillard, “el mundo se convierte en simulacro”.
La segunda serie, es la formada por Kronos y Reha. Reha ya se nos la describe no como madre tierra y seca, sino como madre acuosa y parturienta. Fijaros que tanto la hija nacida del incesto en la primera serie Aphrodita como la madre incestuosa en la segunda serie Reha, son diosas “ilu” es decir acuosas o parturientas. Es decir como madre uterina. Y cuando el hijo convertido en esposo de su madre, que en este caso es Kronos, engendra hijos. Lo que no quiere es precisamente eso: engendrar hijos con su madre. Porqué porque le quitarán o le apartarán de su amada madre, literalmente. Kronos por eso, quiere matar o asesinar a todos sus hijos, porque no quiere que le quiten o le aparten ni un momento de su “incestuosa madre” en este caso: Reha. Kronos no quiere compartir con nadie su “amada madre”. En esta segunda serie, como veis no se habla en términos de castración freudiana. Debe por el contrario, usarse el lenguaje del esquizoanálisis.
Pero la historia del mito, sigue y todos sabéis cómo. La madre incestuosa Reha, que antes fue Gea (en la otra serie del edipo Kronos), esconde a su hijo Zeus y engaña al Padre (que a la vez es su hijo), dándole un saco de piedras. Lo esconde en la cueva de los kuretes y de la cabra Amaltea…..etc. Hasta que Zeus, destrona a su propio padre Kronos, que a la vez es su hermano. Kronos es pagado con la misma moneda con la que él pagó a su padre Urano, pero bajo otro sentido totalmente diferente. Ya que Zeus destronará a su padre (Kronos) porque éste le intentó matar previamente (el antiedipo), mientras que Urano no intentó matar a su hijo porque era simplemente un padre en tanto edipizado por el hijo Kronos. Y el ciclo de las dos series, se acaba aquí. Aunque luego puede volverse a repetir, en el plano de Zeus. Zeus apareará con diferentes diosas, por ejemplo Hera (su hermana), pero entonces toda la claridad de “las dos parejas primigenias” de la Teogonía de Hesíodo quedará más diluida por entrar en juego, diferentes territorios, diferentes influencias bárbaras o locales, que se irán arremolinando en torno a la dualidad: Delphos y Eleuisis.
Bajo mi punto de vista, la tres parejas nuevas que nacen de Krono y Reha, se desligarán del simbolismo primigenio de las “parejas primigenias”. Más bien representan, las diversas caracterizaciones de un mismo “hijo”. De Krono y Reha, nacerán:
- los masculinos, Zeus, Poseidón y Hades
- las femeninas, Hera, Hestia y Démeter
Me arriesgo al decir, que en realidad la tríada de hermanos o hermanas serían el mismo dios o diosa, bajos tres ámbitos de actuación distinto, o tres habitats psíquicos diferentes. Lo que es indudable, es que lo que subyace en esta tríada de dioses masculinos es el concepto antes explicado de “isla volcánica”. Zeus es el Rayo del cielo o la Gran tormenta, Poseidón es la Gran tempestad marina y Hades es la grieta por donde sale la lava subterránea. Pero fijaros que Hefesto, está vinculado también al fuego y a los volcanes. Y cuando los volcanes entran en erupción, se despiertan los tres dioses por igual. El cielo se cubre de negro, el agua del mar se vuelve irascible y el Hades subterráneo tiembla y resuena, cuando el volcán entre en erupción.
Por esto pienso, que en realidad la historia vuelve a repetirse. Es decir, Hera sería entonces la Reha (edipica) que cambia el nombre por el de Hera cuando se aparea con Zeus. Reha sería la madre edípica de Zeus, y Hera sería esa madre edípica pero transformada en la siguiente serie cuando ya se da como madre incestuosa.
Esta simbología que explica la mutación de una madre edípica en incestuosa y de un hijo edípico en incestuoso, cambiando el nombre tras un episodio de destronamiento o asesinato o castración del padre (como Kronos con Uranos y luego Zeus con Kronos), está simbolizada muy claramente en el mito posterior de Leda, no de Leto. Fijaros Zeus, Leto y el hijo Apolo (con su hermana Artemis) configuran la tríada del Edipo. Pero sin embargo, la tríada de Dionisos, es diferente. Se trata entonces de un “hijo fruto del incesto asesinado” : el propio Dionisos. La tríada entonces de Dionisos no consistirá en Padre-madre-hijo edípico sino en “Madre incestuosa-hijo incestuoso-hermano nacido del incesto”. Esta tríada que afecta a Dioniso, ya la explicaré en el próximo post dedicado íntegramente a éste.
* Phanes como Eros alado, que une Cielo y Tierra (padre y madre)
Hemos visto las comsogonías y luego teogonías griegas que se centran alrededor de la escena del volcán. Y que toma especial importancia entonces, la díada de elementos Ether-Fuego, por encima de cualquier otro. Es así como concebiran los griegos el concepto de alma, definido como “pneuma”, que se exhala como un gas volcánico del cuerpo humano.
Por ello, y encajándolo dentro de esta concepción del alma-pneuma es como toma sentido recuperar el mito del “huevo orphico” por cuanto éste es el marco escénico donde se permite enfatizar el sentido del alama-pneuma. Que en el caso concreto de los órphicos vendría dibujado bajo la figura del “Eros alado”.
Recordemos que Eros o Phanes nace del huevo cosmogónico, quien es llamado también “protogono phanes” o primogénito deslumbrante. Era de naturaleza hermafrodita, porque las almas-pneuma no tendrán sexo, como posteriormente se dirá de los ángeles del cristianismo (los ángeles no tienen sexo).
Pero fijaros en la verdadera simbología de Eros-Phanes, quién gracias a él (el hijo nacido del huevo) es el que pone en contacto o agrupa a los dos progenitores: padre y madre del huevo. Cielo Uranos y Tierra Gea se reconcilian gracias al hijo Phanes-Eros. Esto quiere decir, que el “hijo” debe servir para unir en armonía el mundo inconsciente de la tríada padre-madre-hijo. Es decir, debe evitar el complejo de edipo, que separaría los dos elementos tierra-madre y padre-cielo respecto al tercero en discordia (el hijo/a). El hijo es la fuerza del amor sublimado, que une la tríada, para evitar ya sea situaciones edípicas o luego situaciones antiedípicas.
Según los Himnos órphicos, podemos establecer un cuadro simplificado de la escena mitológica primordial.
1.- Metis=Gea=Madre Tierra
“Metis es portadora de la Simiente Gloriosa de los Dioses, a quien llaman “Fanes Primogénito” los felices del Olimpo. Orphicos, Fr.85 2-3K.”
2.- Urano=Cielo=Padre Zeus kerunanios
3.- Phanes=Eros=Ether
“Fanes es el primero que se hizo manifiesto en el Eter.” Orph,FR75
“Al que ahora llaman Fanes y Dioniso…va tomando nombres al girar alrededor del Olimpo, con el paso del Tiempo…” Orph FR 237 K
Pero Eros puede convertirse en el “amor que reconcilia” la tríada padre-hijo-madre, como en “otro amor” que toma forma de niño salvaje y caprichoso y va disparando saetas amorosas generando pasión desmedida entre los mortales. Como por ejemplo, la pasión del hijo por la madre, que le hace a Kronos cortar los genitales de su padre Uranos, o al mismo Zeus destronar a su padre Kronos. Por eso, Phanes se puede presentar como “armonía cosmogónica” o como “discordia humana”. Eros entonces, como discordia humana, será el “hijo nacido del incesto” entre el padre Kronos y su madre por ejemplo Rea (que fue Gea la madre edípica) o entre Zeus el padre y su madre incestuosa Reha convertida en Hera. Representada esta figura simbólica del amor discordia como Aphrodité, la hija nacida después de la castración del padre uranos.
Además debemos comparar la escena de Kronos y Zeus o de Uranos y Kronos, en Hesíodo, con la escena posterior que cuentan los órphicos. Se trata del momento en que . Krono tuvo un hijo, Zeus quien derrotó a su padre con la ayuda de la madre, emborrachándolo con hidromiel. Después, Zeus, devoró a Phanes y destuyó el cosmos creado, tras lo cual creó otro mundo.
Ese otro mundo, sería el mundo inconsciente del Antiedipo. Este última escena de anitedipismo, recuerda por su similitud al mito del nacimiento de Dionisos.
Pero recordemos ahora cómo describen al “hijo phanésico” y la teogonía que le rodea, los órphicos en sus "himnos óprhicos".
Quién puede asistir a los misterios de Eleusis, según los Himnos órphicos:
A,.- Por una lado, la Diosa Hékate-Hecate, hija de Perses. Es decir, de origen persha. Tambien llamada Hecaté Perseia. Esta diosa, en mi opinión sería lo más parecido a la figura que he denominado en anteriores post como Artemis Therós, es decir como la Diosa de las fieras. Es la que se llama en las Argonaúticas órficas como “terrible conductora Artemis”. La que conduce perros de presa, y disfruta entre los ciervos (entiendo entre los ciervos edípicos).
- los masculinos, Zeus, Poseidón y Hades
- las femeninas, Hera, Hestia y Démeter
Me arriesgo al decir, que en realidad la tríada de hermanos o hermanas serían el mismo dios o diosa, bajos tres ámbitos de actuación distinto, o tres habitats psíquicos diferentes. Lo que es indudable, es que lo que subyace en esta tríada de dioses masculinos es el concepto antes explicado de “isla volcánica”. Zeus es el Rayo del cielo o la Gran tormenta, Poseidón es la Gran tempestad marina y Hades es la grieta por donde sale la lava subterránea. Pero fijaros que Hefesto, está vinculado también al fuego y a los volcanes. Y cuando los volcanes entran en erupción, se despiertan los tres dioses por igual. El cielo se cubre de negro, el agua del mar se vuelve irascible y el Hades subterráneo tiembla y resuena, cuando el volcán entre en erupción.
Por esto pienso, que en realidad la historia vuelve a repetirse. Es decir, Hera sería entonces la Reha (edipica) que cambia el nombre por el de Hera cuando se aparea con Zeus. Reha sería la madre edípica de Zeus, y Hera sería esa madre edípica pero transformada en la siguiente serie cuando ya se da como madre incestuosa.
Esta simbología que explica la mutación de una madre edípica en incestuosa y de un hijo edípico en incestuoso, cambiando el nombre tras un episodio de destronamiento o asesinato o castración del padre (como Kronos con Uranos y luego Zeus con Kronos), está simbolizada muy claramente en el mito posterior de Leda, no de Leto. Fijaros Zeus, Leto y el hijo Apolo (con su hermana Artemis) configuran la tríada del Edipo. Pero sin embargo, la tríada de Dionisos, es diferente. Se trata entonces de un “hijo fruto del incesto asesinado” : el propio Dionisos. La tríada entonces de Dionisos no consistirá en Padre-madre-hijo edípico sino en “Madre incestuosa-hijo incestuoso-hermano nacido del incesto”. Esta tríada que afecta a Dioniso, ya la explicaré en el próximo post dedicado íntegramente a éste.
* Phanes como Eros alado, que une Cielo y Tierra (padre y madre)
Hemos visto las comsogonías y luego teogonías griegas que se centran alrededor de la escena del volcán. Y que toma especial importancia entonces, la díada de elementos Ether-Fuego, por encima de cualquier otro. Es así como concebiran los griegos el concepto de alma, definido como “pneuma”, que se exhala como un gas volcánico del cuerpo humano.
Por ello, y encajándolo dentro de esta concepción del alma-pneuma es como toma sentido recuperar el mito del “huevo orphico” por cuanto éste es el marco escénico donde se permite enfatizar el sentido del alama-pneuma. Que en el caso concreto de los órphicos vendría dibujado bajo la figura del “Eros alado”.
Recordemos que Eros o Phanes nace del huevo cosmogónico, quien es llamado también “protogono phanes” o primogénito deslumbrante. Era de naturaleza hermafrodita, porque las almas-pneuma no tendrán sexo, como posteriormente se dirá de los ángeles del cristianismo (los ángeles no tienen sexo).
Pero fijaros en la verdadera simbología de Eros-Phanes, quién gracias a él (el hijo nacido del huevo) es el que pone en contacto o agrupa a los dos progenitores: padre y madre del huevo. Cielo Uranos y Tierra Gea se reconcilian gracias al hijo Phanes-Eros. Esto quiere decir, que el “hijo” debe servir para unir en armonía el mundo inconsciente de la tríada padre-madre-hijo. Es decir, debe evitar el complejo de edipo, que separaría los dos elementos tierra-madre y padre-cielo respecto al tercero en discordia (el hijo/a). El hijo es la fuerza del amor sublimado, que une la tríada, para evitar ya sea situaciones edípicas o luego situaciones antiedípicas.
Según los Himnos órphicos, podemos establecer un cuadro simplificado de la escena mitológica primordial.
1.- Metis=Gea=Madre Tierra
“Metis es portadora de la Simiente Gloriosa de los Dioses, a quien llaman “Fanes Primogénito” los felices del Olimpo. Orphicos, Fr.85 2-3K.”
2.- Urano=Cielo=Padre Zeus kerunanios
3.- Phanes=Eros=Ether
“Fanes es el primero que se hizo manifiesto en el Eter.” Orph,FR75
“Al que ahora llaman Fanes y Dioniso…va tomando nombres al girar alrededor del Olimpo, con el paso del Tiempo…” Orph FR 237 K
Pero Eros puede convertirse en el “amor que reconcilia” la tríada padre-hijo-madre, como en “otro amor” que toma forma de niño salvaje y caprichoso y va disparando saetas amorosas generando pasión desmedida entre los mortales. Como por ejemplo, la pasión del hijo por la madre, que le hace a Kronos cortar los genitales de su padre Uranos, o al mismo Zeus destronar a su padre Kronos. Por eso, Phanes se puede presentar como “armonía cosmogónica” o como “discordia humana”. Eros entonces, como discordia humana, será el “hijo nacido del incesto” entre el padre Kronos y su madre por ejemplo Rea (que fue Gea la madre edípica) o entre Zeus el padre y su madre incestuosa Reha convertida en Hera. Representada esta figura simbólica del amor discordia como Aphrodité, la hija nacida después de la castración del padre uranos.
Además debemos comparar la escena de Kronos y Zeus o de Uranos y Kronos, en Hesíodo, con la escena posterior que cuentan los órphicos. Se trata del momento en que . Krono tuvo un hijo, Zeus quien derrotó a su padre con la ayuda de la madre, emborrachándolo con hidromiel. Después, Zeus, devoró a Phanes y destuyó el cosmos creado, tras lo cual creó otro mundo.
Ese otro mundo, sería el mundo inconsciente del Antiedipo. Este última escena de anitedipismo, recuerda por su similitud al mito del nacimiento de Dionisos.
Pero recordemos ahora cómo describen al “hijo phanésico” y la teogonía que le rodea, los órphicos en sus "himnos óprhicos".
Quién puede asistir a los misterios de Eleusis, según los Himnos órphicos:
A,.- Por una lado, la Diosa Hékate-Hecate, hija de Perses. Es decir, de origen persha. Tambien llamada Hecaté Perseia. Esta diosa, en mi opinión sería lo más parecido a la figura que he denominado en anteriores post como Artemis Therós, es decir como la Diosa de las fieras. Es la que se llama en las Argonaúticas órficas como “terrible conductora Artemis”. La que conduce perros de presa, y disfruta entre los ciervos (entiendo entre los ciervos edípicos).
Pero esta Hekate puede ser asociada a Rea, que para mí es Reha. Es la “hija de Uranos en tanto Padre primigenio”. En esto, los orphicos siguen a Hesíodo. Dícese de ella que “dirige un carro” (al igual que Artemis) pero recalca que lo mueve “entre asesinos de Toros”. Es el carro tirado por “therós” que pueden ser “leones”, tigres o “pan-theras”. Es decir, ya no son los perros likaones que atacaban a ciervos en la mitología de Artemis. Sino que esta Rea, es la que se mueve entre “leones y toros”. (epi taurofonon). Los mismos leones que parecen tirar de su carro . Parece por la fauna, con la que se trata Reha, ser una especie de Artemis pero a la asiática. ¿os acordaís de post anteriores?. Esta Reha-Rea, es semejante a la llamada Hestia que “unce el veloz carro del que tiran los leones, asesinos de toros”. Hestia, aprece a los orphicos como “esposa de Krono e hija de Urano” como la misma Rea, pero de origen frigio.
Otra mención expresa de los órphicos himnos, es hacia Artemis (sin epíteto). La consideran hija de Zeus, en tanto titánide. Es decir entonces sería hija del Zeus Keruninano o Zeus Uranio y su esposa Gea-Tierra, que dieron lugar a los Titanes. Nos dicen de Artemis, que presencia los partos, que es cazdora de red, y que disfruta con los delirios báquicos. Flechadora y “ortia”. Es decir, que es la Artemis Ortia, que era en realidad la Illitia. Pero por otro lado, dicen de ella que es la “destructora de fieras y disparadora de ciervos y protectora de perros”. Es por tanto, la madre edípica en tanto castradora de los hijos-ciervo edipicos. Nos referimos entonces a la Artemis Therós (de los likaones que matan a Acteón).
B.- Protirea, la que asiste a las mujeres en el parto. Es decir, sería nuestra Artemis Illitia. Amante de los niños, y protectora de los alumbramientos. Esto es la “madre uterina”. La diosa “ilu” del Diluvio del Enuma Ilu, de Babilonia, llamada “Belit-Ïli”.
Tambien aparece en las Argonaúticas como “la guardiana de las puertas”, esto me induce a pensar que las puertas de los templos que guarda Artemis, serían las puertas de la habitación o templo donde se producen los partos sagrados. Fijaros, a Hera la describen como “madre de la lluvia”, en los himnos orficos. Esto indica que Rea no era Gea, (eso ya lo sabemos), porque Gea es la “madre tierra” mientras que Rea-Hera sería la “madre agua” o la “diosa ilu”. Sería la asociada al agua del diluvio, y al agua del parto. Por tanto, podemos ver como de la primera pareja Urano-Gea pasamos o saltamos a la segunda pareja Krono-Reha o Hera, que significaría el paso de una madr edipica-de-tierra a una madre-uterina-de-agua.
Ahora os he de decir, que a mí Hestia me reuerda a Protirea ilu, ya que me fijo en la raíz “sti-“ del istero o útero y del “istro-“ erizo. Es decir, en tanto madre uterina. Sería pues para mí percepción, más vinculable a la Protirea o Artemis Illitia. Puesto que los orphicos reoconocen también que al poder de Hestia “se someten siempre los ríos y el mar entero”.
Otra mención expresa de los órphicos himnos, es hacia Artemis (sin epíteto). La consideran hija de Zeus, en tanto titánide. Es decir entonces sería hija del Zeus Keruninano o Zeus Uranio y su esposa Gea-Tierra, que dieron lugar a los Titanes. Nos dicen de Artemis, que presencia los partos, que es cazdora de red, y que disfruta con los delirios báquicos. Flechadora y “ortia”. Es decir, que es la Artemis Ortia, que era en realidad la Illitia. Pero por otro lado, dicen de ella que es la “destructora de fieras y disparadora de ciervos y protectora de perros”. Es por tanto, la madre edípica en tanto castradora de los hijos-ciervo edipicos. Nos referimos entonces a la Artemis Therós (de los likaones que matan a Acteón).
B.- Protirea, la que asiste a las mujeres en el parto. Es decir, sería nuestra Artemis Illitia. Amante de los niños, y protectora de los alumbramientos. Esto es la “madre uterina”. La diosa “ilu” del Diluvio del Enuma Ilu, de Babilonia, llamada “Belit-Ïli”.
Tambien aparece en las Argonaúticas como “la guardiana de las puertas”, esto me induce a pensar que las puertas de los templos que guarda Artemis, serían las puertas de la habitación o templo donde se producen los partos sagrados. Fijaros, a Hera la describen como “madre de la lluvia”, en los himnos orficos. Esto indica que Rea no era Gea, (eso ya lo sabemos), porque Gea es la “madre tierra” mientras que Rea-Hera sería la “madre agua” o la “diosa ilu”. Sería la asociada al agua del diluvio, y al agua del parto. Por tanto, podemos ver como de la primera pareja Urano-Gea pasamos o saltamos a la segunda pareja Krono-Reha o Hera, que significaría el paso de una madr edipica-de-tierra a una madre-uterina-de-agua.
Ahora os he de decir, que a mí Hestia me reuerda a Protirea ilu, ya que me fijo en la raíz “sti-“ del istero o útero y del “istro-“ erizo. Es decir, en tanto madre uterina. Sería pues para mí percepción, más vinculable a la Protirea o Artemis Illitia. Puesto que los orphicos reoconocen también que al poder de Hestia “se someten siempre los ríos y el mar entero”.
Hestia, con antorchas........ Hera, dando de amamantar
C.- La otra figura femenina arquetipica, sería la llamada por los órphicos “Demeter de Eleusis”, es decir la “De-meter” o Madre de Eleusis o la madre de “los misterios de ilu”. Pero ésta madre no es “uterina-aquosa” sino compañera de o amante del antiedipo. Me explico, Démeter de Eleusis no es la Diosa del parto, sino la compañera de Bromio (el que brama) es decir del Toro negro o Zoonnessós o Dionisos. Es por tanto, la figura de “madre incestuosa” esposa y madre a la vez de Dionisos-Bromio. Que habita en el sagrado vallle de Eleusis. Dicen de ella que “fue la primera que unció la cérviz de los bueyes al arado”. Esto significa dos cosas: la primera que es la Diosa de la agricultura, la segunda que doblega la cérviz de “los fieros sicambros”. Es decir, que impone el poder femenino en la nueva estructura psiquica. Que dicho de otro modo, en la estructura edípica, el padre es el que ostenta el rol del poder castrador, pero en la estructura anitedipica, es la madre esposa representada como yegua originariamente, la que ejerce el poder sobre el hijo amante. Es la que unge el buey-hijo a su propio carro. Pero además, nos dicen que “aparejaste un carro imponiendo frenos a las serpientes”. Es decir, el carro de Démeter Eleusina está tirado por serpientes, que la distingue de los otros dos carros vistos hasta ahora: el carro tirado por ciervos de la Artemis délfica y el carro tirado por leones de la ArtemisTherós o el de Hestia.
Demeter con serpientes............. Micenica diosa de las serpientes......Diosa Serpiente arcaica
Hasta ahora llevamos distinguidas fundamentalmente tres prototipos de Diosa femenina, o de Madre, o de Mujer. Pero nos falta una para completar la tétrada de madres-mujeres-divinas. Nos queda la más conocida: la Aphrodita. A la que los orphicos himnos también le dedican un canto. Nacida “de la espuma marina” o sea de la “ola”. La ola es la que hace espuma en el mar. Las nereidas, son las “doncellas arrebatadas por el delirio divino entre las olas”. Las nereidas son aquellas mujeres arrebatadas por Aphrodita. Fueron como dicen los himnos “las primeras que proclamasteis el solemne ritual del piadoso Baco y de la sagrada Perséfone”. La ola es la espuma del mar, la que representa el nacimiento de Aphrodita y lel fenómeno de la posesión delirante de las nereidas. Son del mismo modo “los delfines que vagais por las olas”. La figura del delphin como animal que va contranatura, que ya vimos que significaba que “es un pez que vuela fuera del mar, o un caballo que cabalga en el mar”. Por eso, el cuarto carro que nos quedaba, será el del Carro arrastrado por delfines, de Aphrodita y las nereidas. Nereidas que son hijas de Nereo (Poseidón o Tritón). Aphrodita es la “aparejadora de amores nocturnos” es decir, de “amores secretos” o sea de “amores escondidos” como el “amor del incesto entre Zeus y Perséfone” que da lugar a Dionisos. Es a la vez, como hemos dicho compañera de Baco, es madre y a la vez compañera amante. Es la “que enlaza a los hombres por necesidades que no admiten freno”. La “nacida en Chipre” es decir la Cypris, como la caracola del mar llamada así. Es sorprendente, porque Cypris sería Aphrodita, que es a la vez Venus, que es descrita como la de “las trenzas” al igual que Perséfone (de encantadoras trenzas). Por tanto, todas ellas representan a la cuarta simbología de la mujer de Dionisos, que es a la vez madre.
Hasta ahora llevamos distinguidas fundamentalmente tres prototipos de Diosa femenina, o de Madre, o de Mujer. Pero nos falta una para completar la tétrada de madres-mujeres-divinas. Nos queda la más conocida: la Aphrodita. A la que los orphicos himnos también le dedican un canto. Nacida “de la espuma marina” o sea de la “ola”. La ola es la que hace espuma en el mar. Las nereidas, son las “doncellas arrebatadas por el delirio divino entre las olas”. Las nereidas son aquellas mujeres arrebatadas por Aphrodita. Fueron como dicen los himnos “las primeras que proclamasteis el solemne ritual del piadoso Baco y de la sagrada Perséfone”. La ola es la espuma del mar, la que representa el nacimiento de Aphrodita y lel fenómeno de la posesión delirante de las nereidas. Son del mismo modo “los delfines que vagais por las olas”. La figura del delphin como animal que va contranatura, que ya vimos que significaba que “es un pez que vuela fuera del mar, o un caballo que cabalga en el mar”. Por eso, el cuarto carro que nos quedaba, será el del Carro arrastrado por delfines, de Aphrodita y las nereidas. Nereidas que son hijas de Nereo (Poseidón o Tritón). Aphrodita es la “aparejadora de amores nocturnos” es decir, de “amores secretos” o sea de “amores escondidos” como el “amor del incesto entre Zeus y Perséfone” que da lugar a Dionisos. Es a la vez, como hemos dicho compañera de Baco, es madre y a la vez compañera amante. Es la “que enlaza a los hombres por necesidades que no admiten freno”. La “nacida en Chipre” es decir la Cypris, como la caracola del mar llamada así. Es sorprendente, porque Cypris sería Aphrodita, que es a la vez Venus, que es descrita como la de “las trenzas” al igual que Perséfone (de encantadoras trenzas). Por tanto, todas ellas representan a la cuarta simbología de la mujer de Dionisos, que es a la vez madre.
Pero lo curioso, es que tambien se la nombra como la que en Egipto, ocupa las aguas en su “carro de cisnes”. Los delphines son tambien los Cisnes que tiran de su carro. Porque fijaros, que Venus o Aphrodita tambien se llamó Venus Anaidea (de ánade).
Y es la Madre Cisne, la referida esencialmente a Leda, la mujer que se convierte en cisne, y que persigue Zeus que para capturarla se convierte en oca. Será pues el símbolo de la oca y el cisne que ponen otro “dos huevos cosmogónicos” como el de los órphicos. El huevo de Leda, del que nacerán dos parejas de gemelos: Casto, Pólux, Helena y Clitemnestra. Observad que Clitemnestra sería la Kliteo-Mestera o la Madre clítoris, que es la “madre stémera o stímula” es decir la Semele o la Dione (la ardiente). Helena será la “iliona” de “ilión o Troya”. Es decir, helena es la diosa “ilu” del parto. Tenemos otra vez, bajo este mito las dos madres del antiedipo, la “madre amante” (Clitemnestra) y la “madre uterina” (Helena).
El cisne o ánade susitutiría la “ave toro” o al “ibis” o la “avestruz” en su puesta de huevo sagrado. Tambien el cisne, en tano ave con cuello de serpiente, es el Eros phanes como serpiente y alada. Y simula lo que fue antes el avestruz egipcio o nubio, que era una “ave con cuello de camello”. Pero un día hablaré del simbolismo de las “aves zancudas” en la mitología griega.
C.- Uranos, como el Padre del universo: “padre mundo que das vueltas como una espera en torno a la tierra”. A veces se le llama “Protogonou” que sería el Primigenio distinto al “hijo primigenio” o Phanes. Es decir sería “el primigenio padre”. Y especifica, “padre de Krono”. Es decir, el dios Urano de la primera pareja de Hesíodo. El que es destronado y castrado por Krono, del que luego nacerá Aphrodita en tanto hija nacida del incesto de Krono con su madre Gea (convertida en Reha, en la segunda pareja de la teogonía). Es curioso que los óprhicos ven al incestuoso Krono esposo de Reha, como “verdadero Prometeo”.
Por otro lado, el antiguo Kerunianos o ker.uranios, que recordemos era el “cabra cornuda negra” será recogido por el orphismo bajo el nombre de Pan que describe como “autentico Zeus cornudo”.
E.- Ether.qué es el que tiene el poder de “exhalar fuego, incentivo para todos los seres vivos”. Es el “germen brillante” de estrellado resplandor, Es decir, el “aether” será ahora la “semilla germinal” del padre Uranos en el huevo órphico o matriz femenina.
C.- Uranos, como el Padre del universo: “padre mundo que das vueltas como una espera en torno a la tierra”. A veces se le llama “Protogonou” que sería el Primigenio distinto al “hijo primigenio” o Phanes. Es decir sería “el primigenio padre”. Y especifica, “padre de Krono”. Es decir, el dios Urano de la primera pareja de Hesíodo. El que es destronado y castrado por Krono, del que luego nacerá Aphrodita en tanto hija nacida del incesto de Krono con su madre Gea (convertida en Reha, en la segunda pareja de la teogonía). Es curioso que los óprhicos ven al incestuoso Krono esposo de Reha, como “verdadero Prometeo”.
Por otro lado, el antiguo Kerunianos o ker.uranios, que recordemos era el “cabra cornuda negra” será recogido por el orphismo bajo el nombre de Pan que describe como “autentico Zeus cornudo”.
E.- Ether.qué es el que tiene el poder de “exhalar fuego, incentivo para todos los seres vivos”. Es el “germen brillante” de estrellado resplandor, Es decir, el “aether” será ahora la “semilla germinal” del padre Uranos en el huevo órphico o matriz femenina.
F.- El Primogénito, que sería Phanes. Nos dice que es “de dual naturaleza” (hermaphrodita, pues el alma-pneuma no tiene sexo). Como la llamada “Mise” (varon y hembra a la vez de naturaleza dual). Mise serái el hermafrodita cuya madre es la Madre de Frigia, de las “llanuras de trigo” (parece referirse a la madre Remeter, que en Egipto fue la llamada Isis negra) .Fijaros si Demeter de Eleuisis, es la Gran Madre de “lo eleusino” de “lo dionisiaco” y está asociada por los orficos a Isis la que viste de negro, es decir a la “isis-nessos”, esto recuerda demasiado al nombre del hijo llamado Dionnessos.
Pero sigamos, Phanes es el nacido de un huevo. Es decir, el “hijo nacido del huevo cosmogónico”. El primer nacido por eso es “primogénito”.Pero fijaros ahora lo sorprendente “adornado de aúreas alas que muge como un buey”. ¿No os recuerda a algún animal que hemos visto anteriormente?. A mí sí. Me recuerda a esa ave que tiene alas, y que ruge como un toro, llamada “avetoro” que se confunde con el “ibis-avestruz” de los egipcios, que precisamente es el ave del huevo sagrado.
Es el primogénito, llamado Ericepeo. Creo que entonces se refieren los orphicos al “espiritu de la cepa” es decir al espiritu del vino. Es el soberano “príapo” o “antauges”. Sin dudad, se refiera al espiritoso poder del vino, y de la cepa de Eros. Ese espíritu que hace que todo se afloje en los hombres, y produzca en los hombres/mujeres lo que podríamos llamar como ardores eróticos opuestos a los ardores guerreros. Sino fijaros que el propio Príapo es llamado “itífalo” el del falo erecto. Nos hemos desplazado sobre el sentido-vector de Eros, primero como “amor universal” luego como “amor spiritoso” y luego como “amor incestuoso”, es decir representado por el “niño que se la empina y quiere poseer a la madre” bajo la forma de Príapo:
Eros originario, con alas--Eros encima del delphin--Eros Priapo
